Поэт-феминистка и ученый Одре Лорд оставила наследие, которое мое поколение, женщины, цветные люди и члены ЛГБТК-сообщества широко и мудро восприняли. И мы до сих пор не можем насытиться ею. Когда имя можно цитировать без привязки к титулу и при этом вызывать уважение, или когда вы используете только его фамилию (даже в нишевых пространствах) и все же люди знают, о ком вы говорите, тогда вы знаете, что наследие не просто осталось , но живет.
Родившаяся Одри Джеральдин Лорд в 1934 году в Гарлеме, штат Нью-Йорк, Лорд умерла в возрасте 58 лет, прожив 14 лет от рака. Она была сложной фигурой, которая смело называла себя «черной, лесбиянкой, матерью, воином, поэтом». Ее работы о расах, сексизме и эмоциях дают представление о том, что держит нас связанными, несмотря на все наши усилия. Однако ее обличительные стихи и проза не просто оставляют нас в позоре. Скорее, они позволяют нам представить себе лучшее будущее и побуждают нас участвовать в действиях по формированию нового мира.
Лорд, как и многие из нас, был озабочен тем, чтобы оставить наследие. Она была убеждена, что «никто не будет заниматься моей работой со страстной отвагой и точностью, которых она заслуживает и в которой нуждается, пока я не умру». Ее сочинения стали широко известны еще при ее жизни и до сих пор находят отклик.
Ее биограф Алексис Де Во пишет, что Лорд «связала женщин с познанием самих себя и с другими женщинами как родственными образами себя». В обзоре своего сборника эссе «Вспышка света» (1988) поэт Шерил Кларк написала, что:
Работа Лорд — это сосед, с которым я вырос, на которого всегда можно положиться в честном разговоре, который выручит меня, когда я забуду ключ от собственного дома, пойдет со мной на собрание жильцов или городское собрание, в общину. фестиваль.
Непреклонная в том, что она не писала теорию, Лорд вместо этого решила использовать «поэт» в качестве своего литературного титула. Но, несмотря на собственные мысли Лорд, Нэнси Береано — первый редактор сборника эссе Лорд « Сестра Аутсайдер» (1984) — была права в заключении, что «голос Лорд занимает центральное место в развитии современной феминистской теории. Она на острие сознания. Я согласен!
Написание какой-либо работы о гневе без участия эссе Лорд на эту тему является интеллектуальным преступлением и досадной трагедией.
Я испытал такие мысли при первом прочтении ее эссе «Использование гнева» (1981). Я обнаружил это в 2012 году, когда читал статьи в философских журналах об эмоциях. Я заметил, что философы-феминистки серьезно относились к Лорд как к теоретику и черпали вдохновение из ее аргумента о том, что гнев эпистемически и практически полезен, особенно в патриархальном обществе, которое учит женщин не злиться и наказывает их, когда они выражают гнев. Лорд была одной из первых мыслителей-феминисток, пытавшихся избавиться от стыда за гнев в ответ на расизм и сексизм. В эссе Лорд учит нас, что гнев на расизм уместен, наполнен энергией и информацией. Ей также удается объяснить политическое и экзистенциальное значение гнева, и она смело призывает читателей бороться с угнетающими условиями, которые его вызывают, вместо того, чтобы защищаться и сопротивляться гневу.
Это эссе оказало такое влияние на наше современное мышление, что написание любой работы о гневе без участия эссе Лорд на эту тему является интеллектуальным преступлением и досадной трагедией. Поэтому неудивительно, что недавние книги о гневе и других политических эмоциях в ответ на движение «Я тоже» и «Движение за черные жизни» ссылаются на ее работу. Среди них « Ярость становится ее » Сорайи Чемали (2018), « Хорошие и безумные » Ребекки Трейстер (2018), « Надежда под притеснением » Кэти Стокдейл (2021) и « Красноречивая ярость » Бриттни Купер (2018). В моей собственной книге The Case for Rage (2021) я рассказываю об антирасистском гневе и называю его «гневом Лорда», чтобы воздать должное, но также отдать должное тому, как Лорд помог мне переосмыслить эту эмоцию. .
Но «Использование гнева» — не единственная работа Лорд, которая повлияла на феминистское и антирасистское мышление. И Sister Outsider , и A Burst of Light , и The Cancer Journals (1980) содержат эссе, которые помогли поколениям ученых, художников и активистов переосмыслить заботу, эротику, различия и солидарность. Я думаю, что Лорд внесла неоценимый вклад в эти темы.
Отношение Лорд к эротике во многом похоже на ее переоценку гнева. В ответ на это Роксана Гей пишет в своем предисловии к новому сборнику избранных произведений Лорд, что «что особенно примечательно в творчестве Лорд – [это] то, как она побуждает женщин воспринимать слабости как сильные стороны». Лорд помогает нам понять, что эротика — это сила, и определяет ее следующим образом:
творческая энергия наделена силой [и] … эти физические, эмоциональные и психические выражения того, что является самым глубоким, самым сильным и самым богатым внутри каждого из нас, разделяются: страсти любви в их глубочайших значениях.
Эротика – это источник знаний. Это помогает нам развивать нашу способность радоваться. Мы можем видеть эту радость, когда движемся под музыку или работаем в саду. Эротика также позволяет нам разделить эту радость с другими, в результате чего она «уменьшает угрозу их отличия». Эротика позволяет нам «глубоко прочувствовать все аспекты нашей жизни». Это позволяет нам не довольствоваться безопасным или удобным; страдание, бессилие или оцепенение. Когда мы соприкасаемся с этим чувством, утверждает Лорд, «мы прикасаемся к нашему самому глубокому творческому источнику [и] делаем то, что женственно и самоутверждается перед лицом расистского, патриархального и антиэротического общества». Именно по этим причинам квир-мыслитель Никки Янг пишет , что «эротические инновации Лорда зарекомендовали себя как политический, социальный и академический инструмент деконструкции, подрывной деятельности и воображения».
Эта «переоценка» ухода помогла многим расставить приоритеты в своем благополучии как вкладе в политические и социальные изменения.
В то время как риторика заботы о себе в настоящее время используется для продвижения всего, от косметических товаров до отпуска, Лорд была одной из первых мыслителей, которые теоретизировали заботу о себе как необходимый политический акт. Она пишет в «Вспышке света» — сборнике, состоящем из заметок, которые она пишет, когда обнаруживает, что у нее рак, — что «забота о себе — это не баловство, это самосохранение и акт политической войны». По ее определению, забота была не ссылкой на капиталистическую философию «лечи себя», а императивом выживания, который мог иметь место только внутри сообщества. Потребность в заботе была вызвана борьбой с несправедливостью, перенапряжением и переутомлением для существования, а также внесением изменений. Это было лекарство, которое помогало нам справиться с усталостью и выгоранием, чтобы мы могли жить и сражаться еще один день.
Забота о себе не ограничивалась только заботой, которую мы проявляем к себе. Для Лорд это также включало в себя страхи, которые мы преодолеваем, и чудовищные вещи, с которыми мы мужественно сталкиваемся. Ее журналы о раке — я горжусь тем, что владею первым изданием — были рождены и предназначены для использования в служении заботе о себе. Лауреат Пулитцеровской премии писательница Элис Уокер пишет, что «Журналы рака » «устранили часть моего страха перед раком, страха незавершенности, страха отличия». Журнал продолжает для многих служить первоначальному замыслу Лорд: «Пусть эти слова послужат поощрением для других женщин говорить и действовать в соответствии с нашим опытом с раком и другими угрозами смерти, потому что молчание никогда не приносило нам ничего стоящего». .’ Эта «переоценка» помощи помогла многим расставить приоритеты в своем благополучии и благополучии других не как отвлечение, а как вклад в политические и социальные изменения.
До того, как слово «интерсекциональность» стало частью нашего научного и популярного жаргона, Лорд размышляла о различиях и склонности людей игнорировать их, особенно когда речь шла о начинаниях, требующих солидарности. Однако Лорд обращает наше внимание на то, как принятие наших различий (класса, пола, расы и т. д.) позволяет нам видеть людей как цельных личностей со сложностями и, таким образом, не мешает, а скорее помогает укрепить солидарность. Она призывает нас не игнорировать разницу:
Женщин разделяют не наши различия, а наше нежелание признавать эти различия и эффективно бороться с искажениями, возникшими в результате игнорирования и неправильного обозначения этих различий.
Она считает, что это признание может помочь нам «изобрести способы использования различий друг друга, чтобы обогатить наши взгляды и нашу совместную борьбу».
Она считала, что усилиям солидарности мешают не различия, а скорее расизм и сексизм в угнетающих сообществах. Она напоминает тем, кто стремится изменить наш мир к лучшему, что «инструменты хозяина никогда не разрушат дом хозяина». Другими словами, деструктивная тактика и методы угнетения (в данном контексте главным образом расизм и сексизм), которые исторически использовались влиятельными белыми людьми для господства над другими, не могут быть средством достижения свободы для угнетенных сообществ.
Именно по этой причине она осуждает эйджизм, гомофобию и гетеросексизм чернокожих мужчин; ненависть черных женщин к себе; и расизм белых феминисток. Она предостерегает, что инструменты мастера «никогда не позволят нам осуществить подлинные изменения», и призывает нас помнить, что «разделяй и властвуй в нашем мире должен стать определяющим и расширять возможности». Именно по этой причине я каждый год преподаю ее эссе в моем курсе «Раса и пол». Я делаю это, чтобы помочь своим ученикам задуматься о солидарности и союзничестве, их препятствиях и важности. Лорд говорит так, как понимают мои ученики, и это бросает им вызов. Педагогу доставляет удовольствие слышать, как они рассказывают о ее тревогах, напевают ее идеи и вместе с ней думают о решениях эндемичных проблем.
Гей прав, отмечая, что работа Лорда «формирует пространство, в котором мы можем считать себя и друг друга ответственными как за наши нужды, так и за общее благо». Когда после ее смерти так много изменилось, но остается много социальных и политических проблем, Лорд оставила руководство по свободе, спрятанное на страницах ее стихов и эссе, чтобы помочь нам честно, открыто и ответственно ориентироваться во времени. Какое наследие!