Когда вы встречаете слово «эйфория », о чем вы думаете? Может быть, эмоциональное состояние, пронизанное такими близкими синонимами, как блаженство и экстаз? Слово возникло в Древней Греции и в своей первоначальной форме как эйфория ( εὐφορία ) сочетало в себе eû (хороший) и phérein (глагол, означающий «нести» или «нести»). Насколько мы можем судить по сохранившимся текстам, эйфория тогда имела другое значение — она подразумевала скорее чувство «хорошего поведения», и люди обычно использовали его для обозначения физического здоровья. Что случилось? Как далеко зашла концепция эйфории? Исследуя эти вопросы в связи с тремя взаимосвязанными словами греческого происхождения о благополучии — энтузиазмом, эйфорией и экстазом, — я надеюсь показать вам захватывающие идеи, которые может открыть этот процесс семантических изменений не только в отношении эволюции языка, но и в отношении нашего понимания человеческий опыт.
Энтузиазм
Энтузиазм начал жизнь на возбужденной, даже возвышенной территории. В своем первоначальном греческом языке энтузиазм (ἐνθουσῐᾰσμός ) подразумевал, что человек был «в боге» ( en theos ). Таким образом, это передавало ощущение вдохновения или даже одержимости богом, потенциально в восторженном, неконтролируемом экстазе. Это резко контрастирует с его нынешним значением в английском языке, которое обычно указывает на гораздо более мягкое и слабое состояние.
Различные лингвистические принципы могут помочь понять смысл этой драматической трансформации. Лингвистическая картография относится к тому факту, что одной из основных функций языка является отображение нашего мира, что позволяет нам понимать его и ориентироваться в нем. Точно так же, как географические карты, языки проводят границы вокруг регионов мира и присваивают получившейся ограниченной области метку, тем самым создавая концепции. Это вызывает вопрос о том, что именно мы подразумеваем под «миром».
Со временем границы энтузиазма сместились, стали гораздо мягче и оторвались от связи с Богом или священным.
Британский философ Карл Поппер услужливо определил три различных взаимосвязанных мира. Первые два широко известны: «мир 1» — это внешний мир материальных явлений, тогда как «мир 2» — это наш внутренний субъективный мир квалиа (т. е. мыслей, чувств и т. д.). В своей лекции Таннера о человеческих ценностях в 1978 году Поппер добавил к ним третий концептуальный мир, состоящий из:
продукты человеческого разума, такие как языки; сказки и рассказы и религиозные мифы; научные предположения или теории и математические построения; песни и симфонии; картины и скульптуры.
Один из способов концептуализировать каждый из этих трех миров — это « n -мерное пространство состояний», то есть царство почти бесконечных возможностей, сконфигурированное в соответствии с любым числом ( n ) измерений, которые объединяются, чтобы создать каждое возможное состояние. мир. Рассмотрим субъективное переживание конкретной эмоции, которая была бы феноменом мира 2 . Это может быть определено по многим измерениям — его позитивность или негативность (психологи называют это «валентностью»), интенсивность, возбуждение, продолжительность, значение, значимость и так далее; и его конкретное расположение вдоль них будет описывать состояние мира 2. Или взять феномен мира 1 , например комнату, в которой вы находитесь. Это может быть определено по таким измерениям, как высота, ширина, глубина, температура, цвет, свет. , Космос. «Мир 3» труднее изобразить, но он также использует эту динамику.
Хотя язык является явлением мира 3 , на него влияют все три мира — например, метафоры формируются нашим воплощенным опытом в мире 1 и мире 2. Более того, он может отображать все три. Культуры идентифицируют определенные области в n -мерном пространстве состояний, проводят вокруг них грубую нечеткую границу и обозначают их словами. С точки зрения эмоциональных состояний, например, мы привыкли разграничивать определенную конфигурацию валентности, интенсивности, продолжительности и т. д. как «радость», а связанную с ней конфигурацию — как «удовлетворенность».
Имея все это в виду, можно лучше понять путь, пройденный энтузиазмом. Первоначально это означало область субъективного пространства мира 2 , приближающуюся к крайностям большинства измерений — интенсивности, валентности, значимости и т. д. — подразумевая, что оно сметено божественными силами. Действительно, когда оно вошло в английский язык в 17 веке , оно вскоре приобрело от пуритан уничижительное понятие «чрезмерных религиозных эмоций из-за тщеславия особого откровения от Бога». Однако со временем границы термина сместились, став гораздо мягче и слабее, оторвавшись от связи с Богом или сакральным. Как будто границы энтузиазма постепенно смещаются вниз, пока не очерчивают совсем другую область, гораздо менее интенсивную или сильно заряженную.
Эйфория
В то время как энтузиазм ниспадал, эйфория, кажется, двигалась в другом направлении, обозначая более интенсивные и возвышенные области эмпирического пространства. Я уже упоминал, что в Древней Греции оно обычно относилось к физическому здоровью, хотя его также можно было использовать в нравственном или развивающем смысле. Например, Аристотель иногда использовал его как почти синоним эвдемонии, представляя его как результат добродетельной жизни. Однако в то время как энтузиазм просачивался в сторону более мягкой и слабой территории, эйфория поднималась вверх. Еще два лингвистических принципа помогают объяснить это изменение: «миграция понятий» и «семантический дрейф».
Когда слово «эйфория» вошло в английский язык, оно все еще использовалось в основном в медицинском контексте.
Концепты, которые мы используем для описания наших миров, — это не инертные объекты, а живые существа с динамичным, а иногда и драматическим жизненным курсом — то, что я называю «миграцией понятий», под влиянием понятия «ползучесть понятий», разработанного австралийским психологом Ником Хасламом. . Точно так же, как «расползание миссии» описывает постепенное расширение проекта за пределы его первоначального масштаба, Хаслам предположил, что такие слова, как «вред», расширили сферу своей компетенции как по вертикали (применительно к более мягким версиям рассматриваемого явления), так и по горизонтали (охватывая более мягкие версии рассматриваемого явления). все более широкий спектр явлений). Мое представление о миграции понятий аналогично, за исключением того, что понятия не расширяются сами по себе, а могут просто перемещаться по-разному.
Одним из способов миграции концепций является семантический дрейф. Чтобы оценить это явление, полезно вернуться к картографической метафоре и идее, что слова обозначают явления, проводя границы вокруг определенных областей пространства в любом из трех попперовских миров. Важно отметить, что способ установления границ часто не является «естественным» или заранее заданным, а является вопросом социальной условности. Это центральное понимание различных школ социального конструкционизма. Кроме того, эти границы могут со временем смещаться, иногда из-за сознательного давления и пропаганды (вспомните недавние дебаты о значениях терминов, связанных с гендером), а иногда просто случайно.
Этот вид дрейфа, по-видимому, происходил с энтузиазмом и эйфорией, за исключением противоположных направлений. В случае с эйфорией дрейф также был особенно медленным. Когда это слово вошло в английский язык примерно в 17 веке , оно по-прежнему в основном использовалось в медицинском контексте — как и в классическом греческом языке — в отношении состояния хорошего самочувствия и комфорта, особенно в контексте пациентов, которым удалось почувствовать себя лучше. посредством медицинского вмешательства. Возможно, именно эта ассоциация с положительными психическими состояниями, вызванными медицинскими препаратами, привела к современному использованию этого термина, который передает сильное чувство благополучия, часто вызванное необычной или даже экстраординарной причиной, такой как психоактивные вещества. Действительно, границы этого термина теперь охватывают некоторые из наиболее высоко заряженных возможных эмпирических состояний.
экстази
Семантический дрейф может происходить не только с разной скоростью, но и в зависимости от пройденного расстояния. В отличие от эйфории, экстази не зашел так далеко. Тем не менее, эмпирическая территория, которую он охватывает, возможно, сократилась. Как экстаз ( ἔκστασις ) , он сочетал в себе эк (снаружи или за его пределами) и стазис (рост или положение), тем самым обозначая человека, который каким-то образом стоит вне себя – от удивления или очарования до безумия или духовной одержимости. Однако, будучи принятым английским языком, хотя это слово и сохранило некоторые из этих коннотаций, его масштабы постепенно сузились, а его территория стала более ограниченной. Первоначально оно предназначалось в основном для возвышенного состояния восторга или мистического единения, возникающего в результате созерцания божественного, но затем со временем произошло еще большее расслоение, поскольку оно стало обозначать интенсивные переживания удовольствия, не связанные с духовными заботами. Даже сейчас его путешествие продолжается, и кто знает, какой путь он выберет отсюда.
Экстаз, подобно энтузиазму и эйфории, также является примером второй формы миграции понятий, известной как «заимствование», которая включает переход от одного языка к другому, в данном случае от греческого к английскому. Действительно, английский язык изобилует словами греческого происхождения, а также многими другими, происходящими из других мест. На самом деле считается, что около 40 % английской лексики состоит из таких «заимствованных слов».
Хотя понятие заимствования хорошо известно, я предпочитаю метафору миграции, так как она придает больше свободы действий и динамизма самим словам. Но почему это происходит? Возможно, наиболее распространенная причина заключается в том, что в языке отсутствует слово для данного явления, и поэтому существует семантический пробел. Поэтому он заимствует слово из языка, в котором оно есть, — слово, считающееся « непереводимым », потому что у него нет точного эквивалента в родном языке. Такие слова означают явления, которые наша собственная культура упустила из виду, но которые идентифицировала другая.
Такое заимствование может происходить по-разному. Одни понятия мигрируют «добровольно», являясь как бы дарами; Английский сейчас имеет множество заимствований, относящихся, например, к медитации и буддизму, в значительной степени из-за того, что мастера из Азии приезжали на Запад в 19-м и 20-м веках , щедро принося свои учения. Напротив, другие концепции могли быть взяты из языков вопреки желанию их сообщества или без должного доверия, что часто описывается как «культурное присвоение». Другие понятия могут быть навязаны народу в формах языкового империализма; например, многие французские заимствования в английском языке частично связаны с норманнским завоеванием 11 века . Наконец, некоторые заимствования более органичны и прагматичны; культуры могут иметь общий опыт, но только одна назвала его, тогда, узнав этот термин, вторая его принимает.
Нюансы нашего языка влияют, по крайней мере, в некоторой степени, на то, как мы воспринимаем и понимаем мир.
Греческие слова «энтузиазм», «эйфория» и «экстаз» попадают в эту последнюю категорию, проникнув в английский язык в эпоху Возрождения. Экстази лидировали в 14 веке , за ним последовали эйфория и энтузиазм в 17 веке . Эта эпоха обладала многими качествами, но ключевым среди них было утонченное понимание того, что значит быть человеком и что он чувствовал, включая обновленный доступ к огромному богатству идей, разработанных в классическом мире, которые, конечно же, были выражены на греческом и русском языках. Латинский. В этом контексте существующий эмоциональный английский лексикон оказался недостаточным, а новые доступные тексты предлагали настоящее изобилие потенциальных понятий.
Действительно, хотя заимствования составляют большую часть английского языка, это особенно касается психологических феноменов. Когда я провел этимологический анализ слов, связанных с благополучием, в академическом дискурсе, я обнаружил , что более 60 % из них были заимствованы, в основном, из латыни и греческого языка.
Путешествия слов, понятий и человечества
В психологии и смежных областях существует тенденция рассматривать наши понятия как относительно фиксированные и универсальные. Вполне может быть, что в общих чертах многие психологические переживания — например, чувство любви или радости — действительно являются общими для разных культур и эпох. Но составление схемы путешествий эмоциональных слов показывает, насколько точный лексикон, который у нас есть для представления этих состояний, является динамичным и случайным — меняющимся не только в разных языках, но даже в пределах одного языка с течением времени.
Более того, нюансы нашего языка влияют , по крайней мере, в некоторой степени, на то, как мы воспринимаем и понимаем мир (известная как гипотеза лингвистической относительности). Точный ярлык, который мы прикрепляем к элементам нашего эмоционального потока — называем ли мы чувство эйфорией или экстазом, например, и то тонкое значение, которое эти термины имеют для нас, — определяет то, как мы интерпретируем, судим, обрабатываем, артикулируем, разделяем и запоминаем такие чувства. опыт. Таким образом, психологии и всем нам надлежит проявлять больший интерес к развивающимся и изменчивым нюансам нашего языка. Ведь когда мигрируют концепции, к новым горизонтам уходят не только идеи, но и человечество.